《山海经》中记载：南山经之首曰鹊山。其首曰招摇之山，临于西海之上…..丽麂之水出彦，而西流注于海，其中多育沛，佩之无暇疾。

　　 育沛，章鸿钊《石雅·珍异》：“窃谓育沛即琥珀也。育沛与琥珀音相近。《本草纲目》引宋大明《本草》云：琥珀破结痂，则功用并同。”“琥珀率产海岸，而育沛亦见于丽鹿注海之处，其产状又同，是育沛即琥珀无疑。”

　　《后汉书》记载哀牢国“出铜、铁、铅、锡……”，尤多珍奇宝货和黄金、光珠、琥珀、翡翠、水晶玛瑙……并有孔雀、犀、象等珍禽异兽。

　　《神农本草》云：鸡卵可作琥珀，其法取伏毈黄白浑杂者煮，及尚软随意刻作物，以苦酒渍数宿，既坚，内着粉中，佳者乃乱真矣。此世所恒用，作无不成者。

　　樊绰《蛮书》云南官内物产第七卷曾记述：琥珀永昌城界西去十八日程琥珀山掘之，去松林甚远。片块大重二十余斤。贞元十年，南诏蒙异牟寻进献一块，大者重二十六斤，当日以为罕有也。

　　考古发现最早的琥珀制品-三星堆遗址

　　我国目前考古发掘最早的琥珀制品，见于四川广汉三星堆1号祭祀坑，为一枚心形琥珀坠饰，一面阴刻蝉背纹，一面阴刻蝉腹纹。三星文化：公元前2800-前800，相当于商、周时期

　　对琥珀深入了解-汉代

　　汉代对琥珀有了更深的认识，如王充《论衡·乱龙》所载：“顿牟掇芥”，其中“顿牟”所指“琥珀”(或认为指“玳瑁”)，在《周易正义》的疏中也有“琥珀拾芥”的记载，从这些记录知道汉代先民已经知道琥珀具有静电效应。

　　掇芥：芥指芥菜子，统喻干草、纸等的微小屑末。“掇芥”的意思是吸引芥子之类的轻小物体。“拾芥”的意思一样。

　　汉初陆贾《新语·道基篇》中记载：“琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，择地而居，洁清明朗，润泽而濡”，说明当时的人认为琥珀与珊瑚一样，都应在水中找寻。

　　汉代很多资料都对琥珀的产地进行了记录，如《汉书·西域传上·罽宾国》：“出封牛…珊瑚、虎魄、璧流离”，罽宾国为汉代西域国名;《南北朝·魏书》、《隋书》等很多文献中都有记录西域产琥珀之说;《后汉书》载：“谓出哀牢”;《后汉书·西域传》曰：“大秦国有琥珀”之说。

　　哀牢：古地名，在在今云南保山市腾冲地区。

　　从出土的器物来看，汉代已有大量的琥珀制品出现，多为饰品，例如南京博物馆收藏的琥珀制司南佩、江西省博物馆收藏的琥珀印，琥珀兽形佩等，且这些琥珀制品的形制，大都是借鉴其他材质的题材。

　　三国、两晋、南北朝时期的琥珀制品延续了汉代的风格，但出土量相对于汉代有所减少。多为饰品，但也出现了实用器，如《拾遗记》中曰：“或以琥珀为瓶杓”。对于它的药效，人们也开始有所认识，如《宋书·武帝纪下》：“宁州尝献虎魄枕，光色甚丽。时诸将北征需琥珀治金疮，上大悦，命捣碎以付诸将”。

　　诗文赞琥珀-唐代

　　唐代，琥珀由于诱人的颜色，晶莹透澈与酒相似，经常被比喻做美酒，这也是琥珀常被作为杯子等器皿的原因。如刘禹锡的《刘驸马水亭避暑》曰：“琥珀盏红疑漏酒，水晶帘莹更通风”，李白的《客中行》曰：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”。虽然此时人们对琥珀更加了解，但是出土的唐代琥珀并不多见。现今，唯一出土琥珀的唐代墓葬为河南洛阳齐国太夫人墓，多为工艺精湛的饰品。

　　丰富、详细的琥珀记录-宋代

　　到了宋代，关于琥珀的记录更加的丰富与详细，如梅尧臣的《尹子渐归华产茯苓若人形者赋以赠行》中对琥珀晶莹剔透，可有昆虫包体，静电效应等进行了描述，并且记录了此时琥珀器物多纹饰，珍贵并且价值不菲，其曰：“外凝石棱紫，内蕴琼腴白。千载忽旦暮，一朝成琥珀。既莹毫芒分，不与蚊蚋隔。拾芥曾未难，为器期增饰。至珍行处稀，美价定多益”，人们还用它来祝寿，如张元千的《紫岩九章章八句上寿张丞相》曰：“结为琥珀，深根固柢。愿公难老，受兹燕喜”，香珀的定义也被引入文中，如张洪的《酬答鄱阳黎祥仲》曰：“六丁护香珀，千岁以为期”。

　　系统了解琥珀-明清

　　明清时，人们对于琥珀的来源、形成、分类、药效都有了系统的了解，并对如何鉴别琥珀，有了一定的经验。如明代谢肇淛的《五杂俎·物部四》中记录：“琥珀，血珀为上，金珀次之，蜡珀最下。人以拾芥辨其真伪，非也，伪者傅之以药，其拾更捷”。清代谷应泰在《博物要览·卷八》中曰：“琥珀之色以红如鸡血者佳，内无损绺及不净粘土者为胜，如红黑海蛰色及有泥土木屑粘结并有莹绺者为劣”，这些关于琥珀分类等的记录，无不反映了当时人们喜爱琥珀的风尚。

　　琥珀，在中国的历史源远流长，一度是财富和地位的象征，为皇家贵族所使用。1986年后，琥珀作为佛教七宝之一，随着宗教文化市场的盛行，吸引了大量收藏者，使其价格一路上涨。近几年，由于人们对于琥珀的文化和特性的深入了解，使其价格再创新高。相信这种具有丰富色彩，悠久文化，安神药效的有机宝石，在未来会更加受到欢迎和重视。

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